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唐诗为什么要‘颂读’

2012-04-05 01:39:25 本文行家:梁迎春

既然秋笔法支撑了唐诗,哲音就是唐诗的精髓。我们就需要体会哲音,老话说“熟读唐诗三百首,不会写诗也会吟”,其实很正确。哲音怎么解读?这就是我们需要共同努力攻克的难题。

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唐诗为什么要‘颂读’

 

    大画家范曾被央视艺术人生栏目请去谈艺术,范曾却花了不少时间谈颂读文言文,谈东方哲学,似乎极少谈绘画艺术。其实,范曾说的是怎样才能提升绘画艺术境界的真话。老话说“熟读唐诗三百首,不会写诗也会吟”,这句话的隐语是‘中国的文化精髓建立在哲音之上’,取法其上就是取法‘哲音’的阴阳法则。可惜,元、明、清以来的文言文,没有哲音。王维的绘画理论著作 《山水论》,用的是易理:‘山’是‘善、三、散’等字器的字器音或同义词的展辞,‘水’是‘水、碎、随、岁、睡、髓’等字器音或同义词的展辞,一个‘论’音‘lun’,孔子解读为‘伦理’,增加一个‘li’音,《礼记》谈什么?这就是怎样读《山水论》的提纲。

     孔子说:“诵《诗》三百,授之以政,不达;使于四方,不能专对,虽多亦奚以为?”只不过孔子强调‘达、与不达’,要求更高。把上面这句话改为肯定语气的祈使句,爻变成为“诵《诗》三百,达,能专对,授之以政,可使于四方。”这就是“熟读唐诗三百首,不会写诗也会吟”的原始出处。只是把《诗经》三百首改为《唐诗三百首》了。

    《诗经》是《周易》的音训诗作,叫古文春秋笔法,那意境真高!唐诗是以《系辞传》为基础的今文春秋笔法。不管古文、今文春秋笔法,讲究的都是‘字音’结合阐述哲理,遵循孔子‘君子不器’的用‘字器’、哲音两条腿走路的方法,不是元、明、清、当代光用‘字器’写诗考虑问题的一条腿思维方法。孔子说‘君子不器’,对应的说法应该为‘小人是器’,小人是什么‘器’?恐怕不是子贡那样的‘葫琏’?‘葫琏’是什么器?孔子没说,但有个同音词可以解读一下‘胡乱联想’的‘胡联’。当然,子贡的‘葫琏’中间有个‘玉’音,预则立嘛,子贡不算‘胡乱联想’的小人,但说明子贡对春秋笔法的理解没有文学科十哲的子夏、子张强,那是肯定的。

    《史记*孔子世家》记载,没有哲音的文字,孔子说会‘泰山坏、梁柱崩’。《史记*孔子世家》原文:“孔子方负杖逍遥於门,---孔子因叹,歌曰:‘太山坏乎!梁柱摧乎!哲人萎乎!’”孔子歌曰的文字解读非常重要:“太山坏乎!梁柱摧乎!”是结果,原因在‘哲人萎乎’,‘哲人’的雅音是‘zhe yin’,春秋时期没有‘r’这个怪里怪气的声母,‘日月’的雅音是‘yi  yue’,怎么可能读成‘ri  yue’。颜回说春秋 笔法的特点就是‘瞻之在前,忽焉在后’ ,表面说‘彼’,实则在‘此’,‘此’音爻变为‘zhi’音后,彼此就成了‘笔执’:笔中有执,执中有笔 。‘笔中有执,执中有笔’ 就是‘春秋笔意’了。

     孔子说:“我没有隐藏我的学问,一段话中,只是隐蔽了两三个字罢了。” 孔子因叹歌曰‘太山坏乎!梁柱摧乎!哲人萎乎!’ 的原文,只不过改了一个字: ‘哲人萎乎!’中的‘人’字本意应该是‘音’字。

     古文春秋笔法有多难?举个例子吧:‘在河之洲’可以变化为‘载河之宙’, ‘河’如果解读为‘银河’,那‘关关雎鸠’需要全部更换字器,一篇《关雎》能不变的字恐怕没有。这还不算难的,如果把‘河’理解为‘河图’,整部《周易》的概述都在里面了,乾坤之观,想什么都对,前提是必须符合阴阳、刚柔易理,要演绎出八卦生吉凶的哲理,这个哲理要能 ‘窈窕术御’,这就需要博弈自己的智慧了。博弈思维,是易理最重要的概念之一,变易、不易、简易为什么是无稽之谈,就在于少了博弈的概念。

     唐朝诗人中,读《周易》的高手比比皆是;王维、孟浩然、卢纶、李益、王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王、李白、杜甫、韩愈、柳宗元、张籍、李贺、白居易、元稹、刘禹锡、杜牧、李商隐、温庭筠等,唐代的诗人象满天的星斗一般,没有春秋笔法支撑,他们能立足于璀璨的星空吗?

   既然秋笔法支撑了唐诗,哲音就是唐诗的精髓。我们就需要体会哲音,老话说“熟读唐诗三百首,不会写诗也会吟”,其实很正确。哲音怎么解读?这就是我们需要共同努力攻克的难题。

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梁迎春梁迎春,网名老狼,大连作家。原创文字至今约六七百万字,散见全国各地报纸、杂志、网刊等,征文多次获奖。连载系列作品:《老狼百病论治》《唐朝大解密》《走近鲁迅》《走进李白》《走进三国》《走进武则天》《中国古代色艺双绝的名妓》《老狼的写代生活》。邮箱:liangyingchun27@sina.com

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